在古代，樂(lè)與禮儀的配合形成完備的禮樂(lè)制度，禮可以獨(dú)立施用，樂(lè)附于禮才相得益彰。樂(lè)制包含音樂(lè)、舞蹈、歌詠、誦諷等，此則有禮制樂(lè)章可循，濫觴于殷周之際，盛行于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由易變繁發(fā)展到以少漸多，與禮樂(lè)制度興衰的歷史相輔相成。

曾侯鐘磬仿制65件曾侯乙編鐘

曾侯乙鐘樂(lè)懸制度仍尊周崇祖

　　周禮樂(lè)制度中的“金石之樂(lè)”，于周代有“金奏”、“縵樂(lè)”、“燕樂(lè)”之說(shuō)，所指“金奏”蘊(yùn)含著鐘、磬、鼓三樂(lè)，此乃天子、諸侯享用。

　　周代的“樂(lè)懸”，就是指鐘、磬之類大型編樂(lè)懸器的配置，是禮樂(lè)制度中體現(xiàn)等級(jí)的重要內(nèi)容。懸即懸掛之意。歷來(lái)“懸”鐘、“懸”磬和“懸”鼓不僅越來(lái)越壯觀，而且“懸”的數(shù)量也在增加。鐘架造型有四面掛鐘的，為王者。三面掛鐘者為諸侯。

　　曾侯乙大概是為金石樂(lè)器陳設(shè)方便，將二面曲尺形的鐘架與二層疊起的編磬相配構(gòu)成了“軒懸”。其實(shí)，這為演奏提供方便，這種“軒懸”之形曲的形式甚至為曾侯乙在設(shè)計(jì)墓壙、槨室構(gòu)造時(shí)所采用，因而形成中室和東室的曲尺圖形。鐘、磬、笙、簫、篪、琴、瑟諸樂(lè)正向朝東，作為王侯諸臣坐在東面，正面觀賞懸金石、絲竹之樂(lè)演奏的效果。按曾侯乙諸侯的爵位，享用的軒懸之制與禮制正相吻合，與傳世文獻(xiàn)所記載史實(shí)相符不悖。從曾侯乙鐘樂(lè)懸制度看，其仍然是尊周崇祖的典范。

曾侯鐘磬仿制曾侯乙32件編磬

　編磬見(jiàn)證軒懸之制

　　在樂(lè)懸之中除編鐘和懸鼓外，編磬這類懸掛的樂(lè)器是石質(zhì)樂(lè)器之王。磬聲清脆悅耳，優(yōu)雅動(dòng)聽(tīng)，石聲與金聲相配形成金聲玉振雅樂(lè)。

　　在曾侯乙墓隨葬樂(lè)器中，編鐘占主體地位，次之則是編磬石樂(lè)之聲。曾侯乙墓出土的一磬一架，其中以青銅鑄制獸形磬架一副，磬塊32件，附件掛鉤32副，配有敲擊石磬的木槌兩件。磬是樂(lè)懸，出土?xí)r陳列在編鐘北側(cè)，即中室北壁。其懸掛方式仍然按磬塊大小和樂(lè)音秩序排列，整齊而又美觀，獨(dú)當(dāng)一面，是曾侯乙樂(lè)懸中軒懸之制的重要依據(jù)。

　　編磬雖然形體沒(méi)有編鐘宏偉，但它是樂(lè)懸中不可缺少的一部分。編磬像編鐘一樣，音律不但銘記有曾律，而且也有楚律。曾與楚樂(lè)懸在禮樂(lè)制度上有著不可分割的關(guān)系。曾侯乙墓出土的全套編鐘編磬樂(lè)律、樂(lè)音全面而又精準(zhǔn)，可視為我國(guó)先秦時(shí)期一部真實(shí)可信的樂(lè)律專著。鐘、磬上均有“曾侯乙作持”或“曾侯乙作持用終”之類的銘文，當(dāng)屬曾國(guó)樂(lè)懸和樂(lè)音、樂(lè)律風(fēng)格。

　隨葬樂(lè)器反映曾國(guó)禮制森嚴(yán)

　　周禮樂(lè)制度中的“金石之樂(lè)”，于周代有“金奏”、“縵樂(lè)”、“燕樂(lè)”之說(shuō)，所指“金奏”蘊(yùn)含著鐘、磬、鼓三樂(lè)，此乃天子、諸侯享用。曾侯乙墓出土的124件樂(lè)器中，有97件為“金石之樂(lè)”。曾侯乙墓出土的鐘、磬諸類樂(lè)器，對(duì)于研究周代的禮樂(lè)制度有著窺斑見(jiàn)豹的作用。

　　曾（隨）國(guó)是周王室分封在南方的嫡系國(guó)，是王室與諸國(guó)間溝通和契合的重要環(huán)節(jié)。周王朝的禮樂(lè)制度被曾侯乙頂禮膜拜，他們把樂(lè)與禮儀緊密地結(jié)合起來(lái)，不僅在宮廷陳列著編鐘和君王所享用雅樂(lè)之聲，并擴(kuò)展到了祭祀和宴慶活動(dòng)中。還將音樂(lè)演奏與樂(lè)律關(guān)系聯(lián)系起來(lái)，與周、楚、齊、晉、申的中心樂(lè)律關(guān)系進(jìn)行詳細(xì)標(biāo)注，讓演奏者從鐘銘中找到各國(guó)演奏的樂(lè)音樂(lè)律。曾侯乙生前所精鑄的鐘、磬之樂(lè)，不僅運(yùn)用于祭祀、饗禮、射禮、軍禮、冠禮和燕居等，而且通過(guò)音樂(lè)與各國(guó)諸侯舉行宴會(huì)，融洽中原周王朝與諸侯國(guó)的關(guān)系，從而化干戈為玉帛，起到了舉足輕重的作用，這本身已超出了森嚴(yán)的禮樂(lè)制度壓抑著的精神世界。由此推斷，曾侯乙在樂(lè)制方面似乎沒(méi)有僭越周制。江漢之間諸侯如林，楚、隨連綿屢戰(zhàn)的復(fù)雜環(huán)境下，曾（隨）國(guó)既要尊重周朝禮樂(lè)制度，又要走在時(shí)代科學(xué)技術(shù)變革的前列，出現(xiàn)了不保舊禮而尊周禮，不保舊樂(lè)而創(chuàng)新樂(lè)，時(shí)代雖至戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，但曾侯乙仍然呈現(xiàn)出維護(hù)舊制的跡象。

　　曾侯乙墓隨葬的青銅禮器明顯反映出曾國(guó)禮制森嚴(yán)，隨葬的樂(lè)器說(shuō)明曾國(guó)未有僭越樂(lè)懸之制的現(xiàn)象。正是在這種禮與樂(lè)的制度下，曾國(guó)臣民能在曾侯乙死后忠實(shí)他的遺愿，殺人殉葬和厚葬珍品重器，并將代表當(dāng)時(shí)社會(huì)先進(jìn)科技文化的編鐘帶進(jìn)墓葬。這種樂(lè)懸制度與曾侯乙所鑄制的“金石之樂(lè)”和絲竹管弦諸類樂(lè)器，與周王朝風(fēng)格無(wú)異，但在裝飾藝術(shù)和色彩方面更趨于新的思路，有南方楚、越文化的風(fēng)格，樂(lè)音和樂(lè)律的傳承則與諸國(guó)音樂(lè)融匯一起并走在開(kāi)拓新樂(lè)的前列。